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目　　录

译序Ⅰ
随笔集
一　　谈真理
二　　谈死亡
三　　谈宗教统一
四　　谈报复
五　　谈厄运
六　　谈作假与掩饰
七　　谈父母与子女
八　　谈结婚与独身
九　　谈嫉妒
十　　谈爱情
十一　谈高位
十二　谈胆大

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　　十谈爱情
　　（1612年作1625年重写）
　　舞台比人生更多地受惠于爱情。因为对舞台来说，爱情永远是喜剧，有时候还是悲剧；然而在人生中，它为祸甚烈，有时像个海上魔女，有时又像个复仇女神。你可以注意到，所有的伟人（无论是古人今人，只要是英名长在的），被爱情搞得疯疯癫癫的绝对没有，这就说明崇高的目标和伟大的事业是能够抑制这种柔弱的激情的。不过，你必须把坐过罗马帝国半壁江山的马可安东尼a和十大执政官之一兼立法者亚壁克劳狄b除外：前者确实是一个好色之徒，骄奢淫逸，后者却是个严肃明智的人物。因此，好像（虽然很少见）爱情不但可以进入一片敞开的心田，而且可以闯入一座森严壁垒的灵府，如果防范不严的话。
　　伊壁鸠鲁有一句迂论：“在别人眼里，我们个个都是一出大戏。”仿佛天生为了关照天国和高贵事物的人应当无所事事，只是跪倒在一尊小小的偶像前面，虽然不为口福（如同禽兽）作奴，却甘心为眼福为仆。而眼睛生来就是为了高贵的目的的。
　　除了在爱情中，永远言过其实在哪里都不合适；而且还不仅仅是“言”过其实的问题，因为常言说得好：“和所有小马屁精声应气求的大马屁精拍的其实就是他自己。”当然情人就不止于此了。因为一个人无论多么高傲，也绝不像情人看重他所爱恋的人那样荒唐地看重自己。因此常言讲得好：“恋爱、明智实难两全。”由此可见，爱这种激情如此过火，而且它又是怎样糟蹋事物的性质和价值，真叫人不可思议。情人的这种弱点并非只是旁观者清，被爱者迷，而是被爱者看得最为分明，除非双方都是情挚爱笃。因为爱总要得到回报，不是获得对方的情爱就是遭受暗藏在对方心里的轻蔑，这是一条颠扑不破的定律。由此可见，对于这种感情，人们应当慎之又慎，因为它不仅会丧失别的东西，而且会丧失自己。
　　至于其他损失，诗人有绝妙的描述：“谁喜爱海伦，谁就会舍弃米诺和帕拉斯的礼物a。”因为谁主张爱情至上，谁就会放弃财富和智慧。
　　这种情欲恰逢人们软弱之时泛滥，也就是人们走红运或触霉头的时候，不过后一种情况人们不甚注意。但两种情况都会点燃爱火，并且煽得更旺，以显示爱情就是愚蠢的产儿。
　　如果一个人不得不接纳爱，却又让它安守本位，能把它与人生的重大事务活动截然分开，此人就算处理爱情的高手。因为如果爱干扰了人的事业，它就会危害人的幸福，使人无法持之以恒实现自己的目标。
　　我感到莫明其妙的是，军人容易坠入情网，我想这就像他们容易染上酒瘾一样，因为危险一般要用欢乐作为回报。

十谈爱情 
　　（1612年作1625年重写） 
　　舞台比人生更多地受惠于爱情。因为对舞台来说，爱情永远是喜剧，有时候还是悲剧；然而在人生中，它为祸甚烈，有时像个海上魔女，有时又像个复仇女神。你可以注意到，所有的伟人（无论是古人今人，只要是英名长在的），被爱情搞得疯疯癫癫的绝对没有，这就说明崇高的目标和伟大的事业是能够抑制这种柔弱的激情的。不过，你必须把坐过罗马帝国半壁江山的马可安东尼a和十大执政官之一兼立法者亚壁克劳狄b除外：前者确实是一个好色之徒，骄奢淫逸，后者却是个严肃明智的人物。因此，好像（虽然很少见）爱情不但可以进入一片敞开的心田，而且可以闯入一座森严壁垒的灵府，如果防范不严的话。 
　　伊壁鸠鲁有一句迂论：“在别人眼里，我们个个都是一出大戏。”仿佛天生为了关照天国和高贵事物的人应当无所事事，只是跪倒在一尊小小的偶像前面，虽然不为口福（如同禽兽）作奴，却甘心为眼福为仆。而眼睛生来就是为了高贵的目的的。 
　　除了在爱情中，永远言过其实在哪里都不合适；而且还不仅仅是“言”过其实的问题，因为常言说得好：“和所有小马屁精声应气求的大马屁精拍的其实就是他自己。”当然情人就不止于此了。因为一个人无论多么高傲，也绝不像情人看重他所爱恋的人那样荒唐地看重自己。因此常言讲得好：“恋爱、明智实难两全。”由此可见，爱这种激情如此过火，而且它又是怎样糟蹋事物的性质和价值，真叫人不可思议。情人的这种弱点并非只是旁观者清，被爱者迷，而是被爱者看得最为分明，除非双方都是情挚爱笃。因为爱总要得到回报，不是获得对方的情爱就是遭受暗藏在对方心里的轻蔑，这是一条颠扑不破的定律。由此可见，对于这种感情，人们应当慎之又慎，因为它不仅会丧失别的东西，而且会丧失自己。 
　　至于其他损失，诗人有绝妙的描述：“谁喜爱海伦，谁就会舍弃米诺和帕拉斯的礼物a。”因为谁主张爱情至上，谁就会放弃财富和智慧。 
　　这种情欲恰逢人们软弱之时泛滥，也就是人们走红运或触霉头的时候，不过后一种情况人们不甚注意。但两种情况都会点燃爱火，并且煽得更旺，以显示爱情就是愚蠢的产儿。 
　　如果一个人不得不接纳爱，却又让它安守本位，能把它与人生的重大事务活动截然分开，此人就算处理爱情的高手。因为如果爱干扰了人的事业，它就会危害人的幸福，使人无法持之以恒实现自己的目标。 
　　我感到莫明其妙的是，军人容易坠入情网，我想这就像他们容易染上酒瘾一样，因为危险一般要用欢乐作为回报。 
　　人的天性中就有一种爱人的暗流，这种爱若不倾注在一个或几个人身上，就自然会普及众人，使人变得仁慈，这种情况有时在僧侣身上可以看到。 
　　夫妻之爱创造了人类，朋友之爱完善了人类，而淫乱之爱败坏、作践了人类。 
　　解析 
　　一、爱情的愚蠢： 
　　1.“伟人”一直不受它的控制。 
　　2.它是一尊可鄙的偶像。 
　　3.它严重地扭曲、夸大了真情。 
　　4.它剥夺了一个人手中的朱诺和帕拉斯的礼物（财富和智慧）。 
　　二、关于爱情的点评： 
　　1.在人软弱的时候（即走红运和触霉头时）最有力。 
　　2.在不可抗拒时，应当被控制在适当的范围内。 
　　3.军人的爱情是在欢乐中寻得的对危险的补偿。 
　　4.个人的爱应当扩展为普遍的爱。 
　　5.爱有朋友之爱，夫妻之爱，淫乱之爱。 
　　四十三谈美 
　　（1612年作1625年略作增订） 
　　德行犹如宝石，镶嵌在素净处最佳。就人而言，五官虽不秀丽但体态娴雅，面貌虽不姣美但举止端庄，这种人身上的德行才是最好的。绝色美人另有大德者难得一见，仿佛大自然忙忙碌碌但求无过，却不肯辛辛苦苦栽培英物，因此才艺出众者品格不高贵。他们讲求举止而忽视德行。不过这也不可一概而论。奥古斯都恺撒、提图斯韦斯巴芗、美男子法王腓力四世、英王爱德华四世、雅典的亚西比德、波斯萨非伊斯梅尔都是一代英豪，也是当世俊男。论及美，容貌美胜过肤色美，文雅得体的举止美又胜过容貌美。美之极致图画无法描绘，一眼难以发现。凡绝色美人，其身体比例必有异常之处。阿佩勒斯和丢勒，一个按几何比例画人，另一个集千脸之长于一面，画出一副俊美绝伦的人像，他们两位谁更能戏弄人，没有人能说得清。但我认为这种画像除了画家本人，无人喜爱。我并不是认为画家不应当画出一副美丽绝伦的面孔，而是认为他必须借助一种手气（如同音乐家谱出名曲一样），而不是依赖一种规矩。人可以看见许许多多的面孔，如果逐部审查，往往一无是处，倘若纵观整体，则个个楚楚动人。如若美的主体真的是举止的得体，那么年长的人更加可爱，这就不足为奇了。“美到秋天依然美”，如果不留情面，不考虑青春年少可以弥补美貌的不足，可以说没有一个青少年能够当得起美名的。美犹如夏天的水果，容易腐烂，难以持久，美往往使人青年时放荡，老年时愧悔。不过，话又说回来，如果美投入得当，它会使德行生辉，使劣迹赧颜。 
　　解析 
　　美的基本原则如下： 
　　一、德行“镶嵌在素净处”往往显得最佳。 
　　二、反过来，绝色美人很少以德行抢眼。 
　　不过仍有值得注意的例外： 
　　奥古斯都恺撒。 
　　提图斯韦斯巴芗。 
　　美男子法王腓力。 
　　英王爱德华四世。 
　　雅典的亚西比德。 
　　波斯萨非伊斯梅尔。 
　　三、容貌美不如行为举止美。 
　　四、凡“绝色美人，其身体比例必有异常之处”。（由于忽略这一点，阿佩勒斯和丢勒犯了错误。） 
　　五、美表现在总的结果中，而不是在逐一的部分中。 
　　六、青春美其实赶不上成年美。 
　　七、美： 
　　（1）总是转瞬即逝。 
　　（2）也许对德行有害，而不是有助。

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